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  • 莲邦领航员—净土十三祖

    莲邦领航员—净土十三祖  初祖慧远首倡念佛三昧,二祖善导是助念思想的始祖,三祖承远是佛国恶衣侍者,四祖法照传下五会念佛,还有少康、延寿、省常、莲池、智旭、行策、实贤、际醒、印光等十三位祖师,共同勾勒出万行庄严的极乐净土。  初祖慧远  净土宗的初祖慧远大师,俗姓贾,东晋成帝咸和九年诞生。大师生于乱世,原本是儒家弟子,博通六经及老庄之学。后闻道安法师于太行山讲学,于是携弟投之,而后,专心修学、乃至...

    默言

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  • 《三国两晋南北朝》《慧远》从世俗之学到佛学

    《三国两晋南北朝》《慧远》从世俗之学到佛学  从世俗之学到佛学  慧远(334~416?)雁门楼烦人,俗姓贾,家世冠族,幼年喜欢读书。十三岁时,随同舅父令狐氏游学许、洛,二十一岁时,企图渡江,投奔范宣子(即范宣,豫章人,东晋著名经学家)学习。所以十三岁到二十一岁以前,是他学习世俗学问的时期。《高僧传》卷六本传云:“少为诸生,博综六经,尤善庄、老,性度弘伟,风鉴朗拔,虽宿儒英达,莫不服其深致。”这...

    不详

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  • 庐山僧团领袖慧远

    庐山僧团领袖慧远   道安在襄阳被攻时,第二次分张徒众,高足慧远被派往南方,后留住庐山,在此组织僧团,继承并大力阐发道安的性空思想,使庐山成为当时江南的佛学中心,慧远也成为庐山的佛教领袖。   慧远(334—416),俗姓贾,雁门楼烦(今山西省代县)人。慧远生于仕宦家庭,十三岁时随舅舅令狐氏到河南的许昌、洛阳一带学习儒家经典,博览六经,同时又精通老庄。东晋永和十年(354),慧远二十一岁,因倾慕...

    不详

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  • 楼烦寺与白人岩寺

    楼烦寺与白人岩寺   温金玉   ——东晋慧远早期弘法遗迹考察   慧远(西元334—416年),东晋名僧,俗姓贾,雁门楼烦人。依照慧远传记资料记载,慧远一生活动可以分为三个时期,从334年至354年,为第一阶段。在这一时期,慧远主要是四处求学。他早年博综六经,阅读儒道典籍,尤其对《庄》、《老》,颇有心得。这为其日后广行教化奠定了理论基础。因时局动荡,...

    温金玉

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  • 净土宗祖师传承

    祖。  一、初祖--庐山慧远大师(西元三三四--四一六年)  慧远大师,东晋雁门楼烦人,年十三,游学洛阳,博综六经,尤善老庄。二十一岁,入太行山,与弟慧持依止道安大师听讲《般若经》,乃谓‘九流异议皆...

    不详

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  • 弥勒上生经-译者介绍

    记集》等资料记,竺法护八岁出家,他自幼便聪明好学,博学强记,曾经广泛涉猎六经及百家之言。后来,因有感于当时一些佛教徒只重视对寺院图像的崇拜,却忽略了佛教经典的传译和研究,深为感慨,决心在这一方面有所作为...

    不详

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  • 中国天人之学一个不可忽视的思想源头

    的学说时,我注六经也好,六经注我也好,有两部书都是他们必注的,其一为《老子》,另一则为《周易》。要注的理由,在《老子》大约是找到了天人之间形而上以及辩证关系的思想表达,而在《周易》,却不外可以穷究天人...一段时间里,我都以自己的方式曲解误读着《周易》:认为《周易》不过是一个框,是后人爱将自己的思想往里头装。因为中国有“我注六经六经注我”的传统,前圣先贤被塑造得太高了,后人便不好意思再说自己的话,只能...

    释青平

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  • 印光大师标应读典籍

    净土之要义。故能感佛作证,舍利频降也。  ◎当以念佛为主,阅经为助。若法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉,或专主一经,或此六经,一一轮阅,皆无不可。  (正)复永嘉某居士书五  ●有此诸书,净土众义,...

    不详

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  • 儒佛之际与宋初性无善恶说

    其大要。那么,六经可以说都是无关乎性的。至于经典中偶尔涉及之性字,乃百不一二,而且非圣人有意言之,可以说是“虽言而不究”。  譬如,孔门师徒问答,内容极其广泛,然“未尝有问性者”。至于孔子自述,亦止一...施行儒家礼义的必需的手段。  从方法上说,欧阳修以先秦六经和孔门师徒活动为例说明儒家圣人之罕言性,表现了北宋儒学复兴在初期阶段存在过分拘泥于经典文本和以六经为依归的趋向。但换一个角度看,他引以为据的圣人...

    向世陵

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  • 论熊十力的人生哲学

    大道,荡平阶级,实行民主,以臻天下为一家、中国为一人之盛”的崇高理想。  不难看出,熊氏对儒家经典的诠释颇有“六经皆我注脚”的意味。他是从民主革命的现实需要出发重新塑造孔子、改铸儒学的。历史的渊源已经同...无论从末说到本,可是从本说到末,总是一个推广不已的整体,不可横分内外。”  在《原儒》中熊氏有一个更为概括的说法:“六经为内圣外王之学。内圣则以天地万物一体为宗,以成己成物为用;外王则以天下为公为宗,以...

    周德丰

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